Iman dalam Tritunggal. Seorang kristiani dibaptis “dalam nama Bapa dan Putra dan Roh Kudus.” Ini berarti bahwa, kita umat Katolik tidak dibaptis dalam “tiga nama” (Bapa dan Putra dan Roh Kudus), sebab hanya ada SATU Allah, yaitu Tritunggal Mahakudus. Pengakuan iman baptismal ini menggambarkan, seorang melalui baptisan ia dimasukan ke dalam kesatuan Tritunggal: Bapa dan Penciptaan, Putra dan Penebusan, Roh Kudus dan Pengudusan. Ia akan menjadi bagian yang tak terlepaskan dari Tritunggal, artinya, Tritunggal adalah identitas dirinya.
Tritunggal Mahakudus adalah pusat misteri hidup seorang kristiani, sumber segala misteri dan dasar misteri hirarki kebenaran iman. Seluruh sejarah keselamatan identik dengan cara Allah menyatakan diri-Nya sebagai Bapa, Putra dan Roh Kudus. Inilah cara penyataan atau pewahyuan Tritunggal Mahakudus dalam Gereja.
Tritunggal adalah suatu misteri yang tidak dikenal, tidak dipahami, selain dinyatakan. Misteri tidak dapat dihubungkan baik demi alasan dan demi Israel sebelum mengutus Yesus dan mengutus Roh Kudus.
Banyak agama memanggil Allah Bapa berarti Pencipta dunia. Allah adalah juga Bapa sebagai pemberi janji dan hukum kepada Israel, “anak sulung-Nya” (Keluaran 4:22). Allah adalah Bapa kaum bangsawan dan Bapa orang miskin. Allah sebagai Bapa bermakna menciptakan segala sesuatu dan memiliki kasih sayang untuk semua.
Kemudian Yesus menyatakan Allah sebagai Bapa bukan hanya sebagai Pencipta tetapi sebagai Bapa Putra tunggal selamanya. Penginjil Matius menggambarkannya demikian “tidak seorang pun mengenal Anak selain Bapa dan tidak seorang pun mengenal Bapa selain Anak dan orang yang kepadanya Anak itu berkenan menyatakannya (Matius 11:27).” Penginjil Yohanes menggambarkan bahwa “Yesus adalah Sabda yang pada mulanya bersama-sama dengan Allah dan Sabda itu adalah Allah (Yohanes 1:1).” Yesus adalah gambar atau wajah Allah. Gereja menyatakan bahwa Yesus adalah “kesatuan” dengan Bapa (Syahadat Nisea). Yesus adalah Putra Tunggal Allah, Putra Bapa selamanya, terang dari terang, Allah benar dari Allah benar (Konsili Konstantinopel).
Konsili Toledo VI menyatakan bahwa Allah adalah sumber dan asal segala keilahian. Asal keabadian Roh dihubungkan dengan keasalan Putra. Dia bukan saja Roh dari Allah sendiri, tetapi Roh dari Bapa dan Putra (Toledo XI). Bersama dengan Bapa dan Putra, Roh disembah dan dimuliakan (Syahadat Nisea).
Syahadat Nisea mengatakan, Roh berasal dari Bapa dan Putra. Konsili Florense mengatakan bahwa Roh memiliki sifat dan substansi-Nya dari Bapa dan Putra. Roh berasal secara kekal dari Bapa dan Putra sebagai satu prinsip dan melalui satu Roh.
Liturgi Latin antara tahun 700 dan 1200 mulai mengatakan, Roh Kudus yang berasal dari Bapa dan Putra. Kesatuan (oneness) dari Bapa dan Putra. Rumusan ini sah sebab Bapa dan Putra adalah satu prinsip dari mana Roh berasal.
Allah mahakuasa bersifat universal menciptakan, mengasihi, dan bersifat misteris yang dikenal hanya dengan iman. Hanya iman yang dapat merangkul misteri-misteri kuasa Allah ini. Maria percaya katakata malaikat bahwa “tidak ada yang mustahil bagi Allah” (Lukas 1:37) dan Maria memaklumkan bahwa “Allah yang mahakuasa telah melakukan perbuatan- perbuatan besar kepadaku” (Lukas 1:49). Kita tahu tidak ada yang tidak mungkin bagi Allah, kita dapat menerima segala sesuatu dalam iman tanpa merasa ragu.

Bersambung ... P. Tinus Sirken, O.S.C..

Syahadat mulai dengan Allah, karena Allah adalah “Yang Pertama” dan “Yang Terakhir” (Yesaya 44:6) dari segala sesuatu. Syahadat mulai dengan Bapa, karena Bapa adalah pribadi pertama Tritunggal Mahakudus. Syahadat mulai dengan pencipta langit dan bumi karena penciptaan adalah awal dan dasar segala karya Allah.
Aku percaya akan Allah adalah pengakuan yang sangat mendasar, sebab keseluruhan syahadat mengungkapkan mengenai Allah dan relasi manusia kepada-Nya.
Aku percaya akan satu Allah. Syahadat Nisea memperlihatkan bahwa percaya akan kesatuan Allah dan eksistensi Allah tidak dapat dipisahkan dan fundamental. Tuhan Allah kita adalah satu Tuhan (Ulangan 6:4). Allah adalah satu di dalam kodrat, substansi dan esensi. Dengarlah hai orang Israel bahwa Aku adalah Allah dan tidak ada lain (Ulangan 6:4-5). Para nabi memanggil kita untuk menyembah satu Allah.
Yesus sendiri menegaskan bahwa Allah adalah satu-satunya Tuhan (Markus 12:29-30) dan Dia adalah Tuhan (Markus 12:35-37).
Konsili Lateran IV, mengajarkan pengakuan iman kristiani bahwa Yesus adalah Tuhan dan bahwa Roh Kudus adalah Tuhan dan Pemberi hidup. Hanya ada satu Allah yang benar, kekal, tak terbatas dan tak berubah, Bapa, Putera dan Roh Kudus. Tiga gambaran atau wajah (persona) tetapi satu esensi.
Dalam Perjanjian Lama, Allah mewahyukan nama-Nya. membuat diri-Nya lebih mudah didekati dan mengundang kita untuk mengenal-Nya lebih baik. Nama yang Ia pakai ketika berbicara dengan Musa adalah YAHWE: AKU ADALAH AKU (Keluaran 3: 13-15).

Bersambung ... P. Tinus Sirken, O.S.C..

Allah yang hidup artinya, Allah memasuki sejarah hidup manusia, memperkenalkan diri-Nya kepada Musa sebagai Allah yang menuntun Abraham, Isak,Yakub, dan setia kepada janji-Nya yaitu bertindak dalam sejarah hidup manusia.
Sebagai rasa hormat (respect) terhadap misteri kehadiran-Nya yang mengagumkan itu membuat umat Israel tidak menyebut Allah dengan kata Yahwe, tetapi menyapa Allah dengan sebutan Adonai, artinya Tuhan. Sekarang kita umat Kristiani menggunakan kata Tuhan itu untuk mengakui dan menegaskan keilahian Yesus, maka Yesus Kristus adalah Tuhan (Filipi 2:11).
Kehadiran Tuhan yang mengagumkan disadari melalui pengampunan dan belas kasihan. Umat Israel berdosa, tetapi Tuhan berjanji tetap bersama mereka (Keluaran 32:33), mengampuni, menyayangi, dan berbelas kasih kepada mereka (Keluaran 34:36).
Allah memperlihatkan kesetiaan-Nya dengan mengutus Putra-Nya, yang memiliki nama ilahi yang sama, “Akulah Dia” (Yohanes 8:28). Akulah berarti Allah sendiri, Dialah yang tidak memiliki awal dan akhir dan dari-Nya semua ciptaan menerima eksistensi.
Allah adalalah kasih (1 Yohanes1:5, 4:8). Ia menyatakan diri- Nya sebagai Allah yang “berlimpah Kasih dan Setia-Nya” (Keluaran 34:6). Umat Israel mengucapkan terima kasih untuk kasih dan kesetiaan Allah (Mazmur 138:2).
Allah adalah kebenaran. Sabda-Nya adalah kebenaran (2 Samuel 7:28). Dialah kebenaran, maka kita harus membaharui atau menguduskan diri terhadap Sabda Allah. Allah sendiri akan memberi kepada kita pengetahuan yang benar tentang seluruh ciptaan. Ia mengutus Yesus untuk memberi kesaksian tentang kebenaran (Yohanes 18:37).
Para nabi menemukan bahwa KASIH adalah bentuk/motif Allah menyatakan diri-Nya (Yesaya 43:1-7; Hosea 2). Kasih Allah seperti kasih bapa. Kasih-Nya lebih kuat daripada kasih ibu kepada anaknya atau kasih seorang suami kepada istrinya.
Kasih Allah “kekal” dan tak pernah berubah (Yeremia 31:3).
Keberadaan batin-Nya adalah pertukaran kasih yang kekal antara Bapa, Putra dan Roh Kudus.
Percaya akan satu Allah memiliki konskuensi besar. Kita harus melayani Allah. Kita harus tinggal dalam kasih Allah. Kita harus menyadari martabat setiap pribadi manusia. Kita harus memakai karya ciptaan seturut rencana Allah dan kita harus percaya kepada Allah dalam setiap kehidupan.

Bersambung ... P. Tinus Sirken, O.S.C..

Rumusan dogma Tritunggal Mahakudus menyangkut arti dari istilah “pribadi.” Mari kita pahami bersama arti dari kata “pribadi” di Gereja Barat (Latin) dan di Gereja Timur (Yunani) berbeda maknanya.
Di Gereja Barat, kata Latin persona, semula berarti “topeng” yang dipakai dalam sandiwara dan tarian untuk mengungkapkan sesuatu yang “khusus” atau “unik” mengenai keistimewaan dari peran yang mau dimainkan. Kata persona lebih mendapat arti subjek yang mempunyai hak dan kewajiban.
Sementara, di Gereja Timur, kata Yunani prosopon mempunyai arti “wajah” atau “yang tampak” dari subjek atau individu. Penekanan pada arti penampilan yang unik atau khusus, antara Bapa, Putra dan Roh Kudus.
Disadari kemudian, bahwa kata yang lebih bisa menggambarkan arti Allah Tritunggal adalah hypostasis, yang mengungkapkan keunikan masing-masing. Dengan demikian, bukan hanya sebagai penampilan melainkan sebagai kenyataan objektif yang khusus dalam menghayati keallahan bersama, hakikat ilahi ousia (Yun.) dan substantia, essential (Lat.). Jadi, penekanan pada keunikan atau keistimewaan antara Bapa, Putra dan Roh Kudus dalam hubungan antara ketiganya.
St. Agustinus, amat menyadari bahwa kata Latin persona sebetulnya kurang memadai, maka ia menekankan perbedaan dalam hubungan. Kata hypostasis dan persona kemudian dipakai juga untuk menyatakan bahwa dalam Kristus kemanusiaan dan keallahan bertemu dalam satu subjek.
Kalau kata “pribadi” dipahami untuk tiga pribadi ilahi, tekanan memang ada pada keunikan masing-masing dalam hubungan dengan yang lain, maka subjek kegiatan adalah keallahan. Kalau begitu, arti kata persona dan prosopon sebenarnya menunjuk pada gambaran wajah yang dikenakan pelaku sebuah lakon yang membuat para hadirin langsung menangkap peran mana sedang dijalankan. Cara berungkap dengan bahasa lakon seperti ini dulu mudah menghimbau perhatian orang banyak dan oleh karenanya dirasa cocok untuk menjelaskan karya penyelamatan.
Logika kristiani, bahwa karya penyelamatan itu berasal dari Bapa dan dilaksanakan oleh Putra yang diutus ke dunia, dijaga keberlangsungnnya oleh Roh Kudus. Disadari iman akan Allah Tritunggal dalam hubungan dengan karya penyelamatan. Di sini kita pahami inti keilahian Tritunggal, yaitu kesatuan antara ketiga pribadi (Bapa, Putra, Roh Kudus) sedemikian mendalam sehingga keesaan Allah tidaklah berubah.
Dalam Allah tidak ada pertentangan antara kemandirian dan hubungan, karena Bapa, Putra dan Roh Kudus saling menerima dengan sempurna. Ketiga pribadi justru mempunyai keunikan masing-masing dalam hubungan dengan yang lain. Allah mengkomunikasikan diri kepada manusia. Dasar pemberian diri itulah “komunikasi” dalam diri Allah sendiri. Dalam mengkomunikasikan diri kepada manusia, Allah juga memperlihatkan sesuatu dari diri-Nya sendiri.

Bersambung ... P. Tinus Sirken, O.S.C..