Perbedaan merupakan kenyataan  kehidupan sehari-hari. Pria- wanita, tua-muda, kaya-miskin, pintar-bodoh,  besar-kecil merupakan  pengalaman hidup. Masih ditambah dengan perbedaan  asal-usul (orang  Pontianak,  Sunda, Madura, Jawa Timur, Jawa Tengah)  perbedaan kebangsaan  (orang   Indonesia, Amerika, Arab, Jerman), perbedaan agama, perbedaan budaya (desa-kota, modern-tradisional). Perbedaan itu sering mengundang konflik  sampai  menimbulkan  tindak kekerasan dan perang.  Tidak selalu konflik  karena perbedaan  itu disebabkan oleh niat jahat, tetapi  juga karena perbedaan kepentingan,  seperti  pemilik perusahaan yang memadang  gaji pegawai (upah buruh) sebagai pengeluaran perusahaan  maka  harus ditekan dan dikurangi.  Bagi pegawai  gaji atau upah adalah pemasukan untuk hidupnya sehingga   harus  meningkat  agar makin sejahtera.   Tetapi begitulah kehidupan memang berbeda-beda. Bayangkan saja kalau dunia hanya diisi  pria saja atau hanya diisi oleh pemilik perusahaan saja maka dunia  tidak akan jalan. Demikian pula dengan kehidupan menggereja. Banyak fungsi  dan peran  di dalam paroki dan lingkungan yang berbeda-beda. Apakah perbedaan itu  justru  menghidupkan kehidupan lingkungan atau paroki  kita  atau malahan membawa  konflik dan memperlebar perbedaan? Bagaimana mendamaikan perbedaan-perbedaan itu agar  tidak menjadi  pertentangan  dan konflik? Bagaimana perbedaan itu  tidak hanya supaya tidak menjadi konflik tetapi menjadi saling memperkaya dalam kehidupan  Gereja,  dalam  keluarga dan lingkungan?

Santo Paulus kepada  umat di Korintus mengibaratkan kehidupan gereja dan masyarakat  sebagai tubuh.  Banyak anggota badan tetapi menopang hidup  tubuh  yang sama.  Kaki atau mata  yang sakit menyebabkan seluruh tubuh juga sakit.  Dengan pembaptisan orang Katolik menjadi satu tubuh, yaitu tubuh Kristus atau Gereja. “Kamu semua adalah tubuh Kristus  dan kamu  masing-masing adalah anggotanya”, tegas Santo Paulus dalam I Kor 12: 27.  Ada  implikasi  ethis   dan sosial  dari keberadaan kita sebagai  satu tubuh, yaitu  bahwa  masing-masing anggota bertanggung jawab atas anggota yang lain.  Satu anggota tubuh tidak bisa mengklaim  mau hidup sendiri  karena  bergantung pada  hidup anggota  yang lain.  Untuk itu ia harus  memelihara hidupnya  sendiri  dengan baik sehingga  tidak menjadi beban anggota yang lain.  Setiap anggota tubuh  juga harus  mau berbagi dengan anggota  lain sehingga  semua anggota  tetap dapat hidup dengan sehat.  Setiap anggota tubuh  peduli  terhadap anggota yang lain agar dirinya tetap dapat  hidup dengan baik. Dengan  demikian kendati banyak perbedaan, baik asal-usul,  profesi,  kemampuan,  sifat  dan karakter  setiap anggota gereja berbeda-beda  tetapi  semuanya mengusung  kehidupan tubuh yang sama, yaitu Gereja. Oleh karena itu pertanyaannya, sudahkah kita  bertanggung jawab atas hidup  pribadi dan  kehidupan bersama kita dengan bekerja giat dan mau berbagi  serta   saling membantu sesama yang memerlukan?

Baru-baru ini seorang  teman  bertanya,  “Apa sih identitas  orang Katolik  selain  bikin tanda salib dan rumahnya dipasangi salib?”  Pertanyaan itu  mudah dipahami karena di tengah arus   formalisme agama dengan doa-doa  dan aturan-aturan baku keagamaan  yang  sering ditawarkan sebagai  alternatif  bagi dunia yang lebih baik. Bahasa Latin dan lagu-lagu Gregorian sudah tidak  segencar dipergunakan  lagi. Lagu-lagu saat ibadat   dan misa juga macam-macam  dari yang bernada pop  sampai lagu-lagu yang digali dari khasanah lagu daerah. Kehidupan menjemaat? Ada.  Laris  manis  kalau  diadakan  doa  Rosario atau  Novena. Ramai kalau  Natalan atau Paskahan. Tetapi, sepi dan sunyi bila ibadat Prapaskah atau  bulan Kitab Suci. Apa identitas  lain  yang  lebih  khasat mata?  Gaya  rambut  atau  tampang   dengan pakaian bergaya orang  Timur Tengah atau Yahudi pasti tidak  dikenal di lingkungan  orang Katolik.  Lalu apa lagi?

Adabaiknya  kembali ke  asal usul  kita yaitu  saat kita dibaptis sebagai orang Katolik.  Seperti dalam Injil hari ini  ketika  orang banyak dibaptis dan Yesus juga dibaptis “lagit terbuka dan turunlah Roh Kudus” dan “terdengarlah suara  dari langit, ‘Engkaulah  Anak-Ku yang Ku-kasihi  kepada-Mulah Aku berkenan” (Luk 3: 21-22). Nah, sudah lebih jelas bukan. Orang yang dibaptis  akan menerima  Roh Kudus dan Tuhan, Allah Bapa berkenan kepada mereka.  Sebagai sama-sama orang yang dibaptis  dan dibimbing oleh Roh Kudus yang sama, mesti  menjadi identitas  orang Katolik. Roh yang membimbing itu tentu tidak tampak, tetapi nyata dalam  perbuatan  yang  jauh dari  egoisme, tindakan kekerasan,  pemaksaan . Perbuatan yang jauh dari  menistakan diri  untuk menuju  perbuatan  mulia   yang sesuai  dengan martabat  manusia sebagai  putra-putri  Allah Bapa,  baik secara sendiri-sendiri   atau bersama-sama. Perbuatan seperti apa? Selain tanda salib, ibadat, misa  dan doa-doa tadi karena perbuatannyalah  orang Katolik menjadi  terlihat sebagai pribadi  maupun kelompok. Kebaikan hati dan  kepedulian  kepada  sesama  yang  susah, miskin,  dan menderita  menjadi ciri  dan identitas  sebagai orang Katolik.  Karena orang Katolik  lemah lembut, berempati  dan rela membantu orang lain maka Allah Bapa  berkenan. Perkenanan Allah itu menjadi hati orang Katolik menemukan damai  dan  kebahagiaan hidup.   Marilah kita menyadari identitas  yang tidak  sekedar  lahiriah  sebagai  orang Katolik dengan  memperkuatnya dalam kata dan perbuatan baik setiap hari

Agar kehidupan bersama menggereja    atau menjemaat dapat berjalan banyak karunia diberikan  kepada setiap anggotanya.  “Ada rupa-rupa karunia tetapi satu Roh”, tulis Santo Paulus (I Kor 12:4). Ada karunia untuk memimpin paduan suara  atau koor, ada  karunia untuk menyembuhkan  sebagai seorang  perawat   atau dokter. Ada pula karunia untuk pintar berbicara sehingga dapat menghibur yang lagi sedihd an putus asa  sehingga menggerakkan untuk berbuat  kebaikan. Ada karunia untuk  mengorganisasi dan me-manage kegiatan dan orang sehingga  rencana atau kegiatan dapat terlaksana dengan baik.  Ada karunia lain yang  penting adalah karunia  tenaga, waktu  dan  dana  yang  lebih. Rupa-rupa karunia itu kalau dijumlahkan menjadi  Gereja  kaya atau lebih tepat dikatakan mampu untuk berbuat sesuatu, baik membantu orang lain maupun menolong warga  paroki atau lingkungannya sendiri.

Seperti  anggota jemaat di Korintus,  banyak karunia itu tidak membuat  anggota gereja berjalan sendiri-sendiri, tetapi  banyak karunia itu justru mempersatukan  karena  saling melengkapi, membawa  umat pada  rasa syukur  kepada  Roh, Si Pemberi Karunia  yaitu  Roh Kristus, Roh Cinta  Kasih yang  menjiwai  kehidupan jemaat.  Sayangnya,   keberadaan karunia  itu tidak disadari  oleh semua orang.  Anggota jemaat  sering  terpaku pada  kesulitan dan kekurangan hidupnya  sehingga  tidak menyadari bahwa Roh  selalu memberi karunia kepada setiap orang  yang  diteguhkan saat  diri mereka dibaptis. Kalau  ditanyakan, “Apa karunia Tuhan dalam  hidupmu?” Mungkin  perlu pikir-pikir dulu untuk menjawabnya  padahal  karunia itu  nyata dalam kehidupannya. Oleh karena itu  ada baiknya  untuk  bertanya   pada diri sendiri  apa  yang Tuhan  karuniakan dalam hidupku. Mungkin banyak karunia dan  dari banyak karunia itu ada  satu atau  dua karunia yang menonjol pada setiap orang.

Karunia itu juga bukan untuk dibiarkan  atau hanya dinikmati oleh orang yang bersangkutan. Karunia itu untuk membangun kehidupan gereja, membangun umat  agar  setiap orang  dapat merasakan karya penebusan Kristus  dalam  hidupnya.  Atau dapat dirumuskan dengan lebih sederhana  agar  cinta kasih Tuhan dapat dirasakan dalam hidup  mereka. Dengan demikian karunia  itu memiliki intensi atau tujuan yaitu  sarana pelayanan (service) kepada sesama.  Karunia itu juga jangan dibayangkan yang muluk-muluk, tetapi  yang  paling sederhana, seperti  senyum yang tulus saat bertemu dengan orang lain sehingga orang merasakan keramahan dan persahabatan. Karunia itu juga tampak dalam menjalankan hidup keseharian dengan sabar, tidak mengeluh, dan gembira hati sehingga orang yang melihatnya menemukan rasa damai dan pelayanan yang tulus. Dengan demikian pertanyaan “Apa karunia Tuhan dalam hidupku yang dapat saya berikan untuk hidup menggereja?” menjadi penting

                                         IMAN TUMBUH  
             DALAM PELAYANAN KASIH DAN PERSAUDARAAN SEJATI  
          MELALUI TUGAS KATEKESE DENGAN MODEL GEMBALA BAIK  
                             Pembekalan Pelayan Paroki St. Monika  
                              Gading Serpong, 25 November 2012  
                               Oleh Pastor Antonius Subianto OSC  
 
 

Pengantar  
         Berbicara   yang   baik   itu   lebih   mudah   daripada   melakukan   kebaikan.  
Berteori   tentang   kasih   lebih   gampang   daripada   memberi   pelayanan   kasih.  
Berdiskusi   tentang   persaudaraan   sejati   lebih   cepat   daripada   hidup   sebagai  
saudara.   Orang   yang   beriman   kepada   Allah   diuji   dalam   tindakan   nyatanya  
apakah   ia   sungguh       mencintai   Allah   yang   diwujudkan   dalam   sikap   peduli  
terhadap  sesama  dan  keterbukaan  pada  persaudaraan  sejati.  Orang  beriman  
digerakkan oleh kasih Allah untuk berbuat kasih sekalipun harus mengorbankan  
kebutuhan  dan  kepentingannya  karena  percaya  hidupnya  dijamin  Allah.  Orang  
yang beriman akan tergerak oleh Roh Allah untuk terlibat dalam tugas perutusan  
Gereja.  Orang  yang   diselamatkan  akan  terbakar  hatinya  untuk  mewartakan  
kebaikan  Allah  sebagaimana  yang  ditugaskan  oleh  Tuhan  sendiri:  “Pergilah  ke  
seluruh  dunia,  beritakanlah  Injil  kepada  segala  makhluk.”  (Mrk  16:  15)  Tugas  
pewartaan ini bisa mengikuti model Sang Pengutus, yaitu Yesus sebagai Gembala  
yang   baik   (Yoh   10:   1-21)   yang   menyerahkan   diri   untuk   keselamatan   para  
muridNya.   
 
Contoh Iman pada Tuhan diwujudkan pada Pelayanan Kasih  
         Bacaan   pertama   dan   Injil   pada   Minggu   ke   32   mengisahkan   gandum  
segenggam dan  minyak sedikit janda Sarfat (1 Raj 17: 10-16) serta dua keping  
uang  janda  miskin  (Mrk  12:  38-44)  merupakan  contoh  bahwa  peduli  pada  
sesama  adalah  pewujudan  iman  dalam  tindakan  nyata.  Janda  dari  Sarfat  butuh  
makan untuk keluarganya. Maka, ia menyiapkannya mulai dengan mencari kayu  
bakar.  Akan  tetapi,  ternyata  muncul  Nabi  Elia  yang  dikenalnya  sebagai  utusan  
Allah. Janda tersebut menjelaskan kebutuhan konkret dan mutlak bagi hidupnya  
saat  itu.  Yang  dibutuhkan  Elia  adalah  apa  yang  persis  dibutuhkannya.  Akan  
tetapi,  karena  Elia  berjanji  bahwa  kalau  ia  mengesampingkan  kebutuhan  demi  
dirinya  yang  adalah  utusan  Allah  (kepentingan  ilahi),  Allah  akan  menjamin  
hidupnya. Mukjijat pun terjadi, sang janda dipenuhi kelimpahan. Demikian pula,  
janda yang adalah suatu pribadi lemah dan rapuh baik secara ekonomis, sosial,  
maupun yuridis menyumbangkan 2 keping uang yang dimiliki untuk sesamanya  
pada    kotak    persembahan         karena    menganggap        ada    orang    lain   yang    lebih  
membutuhkannya;  karena  ia  juga  yakin  bahwa  hidupnya  akan  dijamin  oleh  
Allah.  Dua  pribadi  ini  adalah  gambaran  orang  yang  sungguh  percaya  kepada  
Allah   dan   mewujudkan   imannya   dengan   peduli   pada   sesama;   peduli   pada  
kebutuhan  mendesak  sesamanya  sekalipun  mereka  juga  dalam  keadaan  sangat  
membutuhkan. Itulah gambaran pribadi yang hati dan budinya ada pada Tuhan  
hingga  materi  dan  energi  yang  dimilikinya  pun  dipersembahkan  untuk  Allah  
dalam  kepeduliannya  kepada  sesama.  Hal  ini  terjadi  karena  harta  bagi  orang  
beriman adalah Allah.   “Di mana hartamu berada, di situlah hatimu berada” (Mat  
6:  21).  Kalau  hartanya  itu  Allah,  hatinya  pun  tertuju  pada  Allah.  Itulah  yang  
merupakan  hakikat  hidup  Yesus  sendiri:  Ia  mati  bukan  untuk  diriNya  sendiri  
tetapi  untuk  menanggung  dosa  banyak  orang.  Yesus  yang  mati  ini  kemudian  
bangkit     dan   terus    meneguhkan        iman    para   muridNya       dengan     serangkaian  
penampakan hingga persaudaraan para murid terbangun kokoh dan  mendapat  
peneguhan  pada  peristiwa  Pentakosta.    Sejak  itu  para  murid  (Gereja  Perdana)  
 senantiasa   berkumpul   (Kis   2:   41-47)   dalam   hidup   persaudaraan   (koinonia)  
 seraya    membagi-bagi        roti   dalam      Ekaristi    (leiturgia)    yang    semangatnya  
 dikonkretkan       dalam     perwartaan      (kerygma)      dan    pelayanan      pada     sesama  
 (diakonia) dengan semangat rela berkorban (martyria). Tugas pewartaan Kristus  
yang bangkit kini kita teruskan agar makin banyak orang menjadi muridNya dan  
mencapai kepenuhan hidup sebagai murid Kristus.  
 
Katekese sebagai Tugas Pokok Gereja  
         Pewartaan       adalah    aktivitas    intrinsik    dari   identitas    Gereja.    Karena  
pentingnya pewartaan sebagai tugas utama Gereja, Sidang KWI 2011 berbicara  
tentang  katekese  dengan  tema  “Mewartakan  Injil  adalah  rahmat  dan  panggilan  
khas Gereja,?merupakan identitasnya yang terdalam.” (Evangelii Nuntiandi  [EN],  
a.14).  Dasar dari tugas pewartaan ini adalah perintah Yesus sendiri: “... pergilah,  
jadikanlah segala bangsa murid-Ku dan baptislah mere ka dalam nama Bapa dan  
Anak  dan  Roh  Kudus,  dan  ajarlah  mereka  melakukan  segal a  sesuatu  yang  telah  
Kuperintahkan  kepadamu"  (Mat  28:19-20).  Semua  penginjil  menutup  Injilnya  
 dengan perintah pewartaan yang disertai janji penyertaan Kristus sendiri sampai  
akhir zaman (Mat 28:19-20; bdk. Mrk 16:15-18; Luk 24:46-49; Yoh 20:21-23).   
 Gereja  berkembang  sejak  awal  hingga  kini  karena  tugas  pewartaan  para  rasul  
yang diteruskan oleh para penggantinya dan pengikut Kristus selanjutnya dalam  
upaya   menghadirkan   kerajaan   Allah   supaya   “sabda   Allah   terus   maju   dan  
 dimuliakan”  (2Tes  3:1).  Itulah  yang  kemudian  ditegaskan  oleh  Paus  Paulus  VI  
 sebagai tugas mendesak Gereja zaman ini (EN 14).  
         “Katekese”  berasal  dari  dua  kata  Yunani  (?at???sµ??),  yaitu  kata  (ke  
bawah) dan  ekhein (menyerukan, menggemakan ke telinga, dari kata echo) yang  
berarti     memberi       instruksi     dengan     kata-kata      (instruksi     verbal).    Gereja  
mendefinisikan katekese sebagai proses pengajaran interaktif agar mereka yang  
mendengarkannya           mengalami      pertobatan      dan    mencapai      kepenuhan       hidup  
 sebagai   murid   Kristus.   Katekese   adalah   proses   pengajaran   dan   pertobatan  
berkelanjutan.   
 “Sementara  itu,  keterlibatan  umat  untuk  menjalankan  pastoral  katekese  baik  
 sebagai  katekis  purna waktu,  maupun  sebagai  pelaksana  karya  katekese  paruh  
waktu  merupakan  kekuatan  bagi  gerak  pastoral  katekese  di  Indonesia.  Harus  
 diakui   bahwa   karya   katekese   sangat   tergantung   dari   keterlibatan   saudara-
 saudari kita itu.” (Pesan KWI 2011, No. 3) Di sini diungkapkan betapa pentingnya  
 setiap   orang    Kristen   (dewasa)       terlibat   dalam    tugas   katekese      baik   secara  
langsung maupun tak langsung, baik secara purna waktu maupun paruh waktu.  
Usaha dan keinginan untuk mengembangkan katekese telah dilakukan di mana-
mana. Akan tetapi,  hambatanpun tetap ada.  
 Pesan Sidang KWI 2011 menuliskan beberapa hal yang menjadi rintangan pada  
butir 4.1:   
     a.  para pastor yang kurang memberi perhatian pada katekese  
     b.    petugas katekese yang memiliki kemampuan memadai   
     c.    keuskupan yang tidak mengangkat katekis purna waktu, dan guru agama     
            Katolik PNS yang tak mau terlibat.  

Keprihatinan  ini  perlu  ditanggapi  serius  melalui  pembinaan  dan  penyadaran  
akan   pentingnya   katekese   sebagai   tanggungjawab   seluruh   umat.   Rintangan  
diatas  diperparah  dengan  kurang  memadainya  isi  katekese  (Pesan  Sidang  KWI  
2011,  4.2).  Di  satu  pihak  terlalu  menekankan  aspek  praktis  sebagai  tanggapan  
iman    dalam     kehidupan      sehari-hari    tetapi   kurang     memikirkan       kebenaran  
doktrinal. Di lain pihak, ada isi katekese yang terlalu doktrinal hingga dirasa jauh  
dari kenyataan hidup praktis. Katekese menjadi terlalu kering dan sulit; kurang  
menyentuh       hidup     nyata.   Untuk     mengatasinya       kita   diajak    “untuk    lebih  
bersungguh-sungguh  menciptakan  dan  mengembangkan  model  katekese  yang  
bermutu dan menanggapi harapan.”  
         Pesan Sidang KWI 2011 menyadarkan kita bahwa “Katekese merupakan  
bagian   integral   dari   pelaksanaan   tugas   pewartaan   Gereja.   Komunitas   Basis  
Gerejawi  merupakan  salah  satu  medan  yang  amat  penting  dalam  pelaksanaan  
tugas  ini.   Gereja  bertugas  untuk  "memajukan  dan  mematangkan  pertobatan  
awal, mendidik orang yang bertobat dalam iman dan menggabungkannya dalam  
komunitas      Kristiani"   (Pedoman      Umum      Katekese     no.   61).   Maka     katekese  
menyangkut  pembinaan  iman  anggota-anggota  Gereja,  sejak  mereka  berniat  
masuk menjadi anggota Gereja sampai mencapai kedewasaan rohani. Termasuk  
juga dalam proses katekese ini ialah pelajaran agama di sekolah.” (Pesan, no. 7)  
Katekese bukan hanya untuk kepentingan pertumbuhan iman murid-murid yang  
percaya  tetapi  juga  dalam  pewartaan  dan  dialog  dengan  mereka  yang  belum  
percaya kepada Kristus.  “Sebagai proses pendewasaan iman, tugas fundamental  
katekese     ialah   mengantar      orang    masuk     ke   dalam     kehidupan      umat    dan  
perutusannya serta membantu umat beriman untuk mengetahui, merenungkan  
dan    merayakan       misteri    Kristus.   Katekese     juga    membantu       orang    untuk  
mengembangkan  sikap  misioner  dan  dialog  (Pedoman  Umum  Katekese  no  85-
86). Oleh karena itu, katekese perlu dilihat sebagai suatu proses yang terencana  
dan   sistematis,   yang   meliputi   pengembangan   pengetahuan   dan   sikap   serta  
penghayatan       iman    pribadi    maupun      kelompok,      yang    dilaksanakan      untuk  
membantu umat sehingga semakin dewasa dalam iman.” (Pesan No.6)  
Selanjutnya   Pesan  Sidang   KWI   tersebut   menyampaikan  9   langkah   tindakan  
pastoral   yang   dibutuhkan   (8.1-8.9)   yang   meliputi   katekese   umat,   katekese  
sekolah,  pengembangan  program  katekese,  petugas  katekese,  pembinaan,  dan  
pembiayaan.       Langkah     ini   perlu   ditindak-lanjuti     dalam     perencanaan       dan  
pelaksanaan proses katekese mulai dari tingkat keluarga sebagai  “Gereja Kecil”,  
stasi, lingkungan, dan paroki.   
   
Penutup: Menumbuhkan Iman, Kasih, Persaudaraan Sejati  
       Dalam  kisah  panggilan  Markus  (Mrk  3:  13-19),  Yesus  naik  ke  atas  bukit  
(ketinggian   sebagai   simbol   tempat   kudus)   untuk   memanggil   mereka   yang  
dikehendakiNya.  Pertama-tama,  mereka  dipanggil  untuk  menyertaiNya  (hidup  
kontemplatif,  tinggal  bersamaNya).  Inilah  panggilan  untuk  hidup  intim  dengan  
Yesus (inti kesucian). Inilah motivasi utama mengikuti Yesus. Setelah mencapai  
hidup     mendalam       bersama      Yesus,    tibalah   saatnya     murid     diutus    untuk  
mewartakan  kabar  baik  (berkatekese)  dan  mengusir  setan  (berbuat  kasih  dan  
membangun persaudaraan sejati).   
         Dalam  kisah  panggilan  Yohanes  (Yoh  1:  35-51),  Yesus  lewat  di  depan  
(hidup) Yohanes Pembaptis dan murid-muridnya. Ia mewartakan Yesus kepada  
murid-muridnya  sebagai  Anak  Domba  Allah  sehingga  mereka  tergerak  untuk  
mengikuti  Yesus.  “Apa  yang  kamu  cari?”,  kata  Yesus  kepada  mereka.  Motivasi  
mereka  ternyata  ingin  tinggal  bersama  Yesus:  “Di  mana  Engkau  Tinggal.”  Kata  
Yesus, kalau begitu, “Mari dan kamu akan melihatnya.” Setelah tinggal bersama  
dengan  Yesus,  murid-murid  tersebut  secara  spontan  (mengikuti  gerakan  Roh)  
mewartakan  Yesus  kepada  yang  lain  hingga  menjadi  muridNya  pula.  Karya  
seorang murid ternyata adalah membawa orang lain pada Yesus (berkatekese).  
Kesucian pribadi menyucikan sesama.   
        Motivasi   kita   menjadi   murid   Kristus   itu   bermacam-macam.   Akhirnya  
motivasi  tersebut  harus  dikembangkan  ke  arah  motivasi  injili,  yaitu  tinggal  
bersama  Yesus  (communio/koinonia  dalam  leiturgia).  Oleh  karena  itu,  tujuan  
sejati  murid  Kristus  pertama-tama  adalah  relasi  dengan  Yesus    (hidup  mistik,  
kontemplatif); bukanlah mau menjadi ini dan itu, tetapi mau hidup dekat dengan  
Allah. Oleh karena itu, kita diundang untuk membiarkan dirinya bagaikan tanah  
liat  di  tukang  periuk  (Yer  18:  1-17)  dibentuk  oleh    llah.  Dengan  begitu,  karya  
dan  pelayanan  yang  dipercayakan  kepada  kita  entah  di  tingkat  paroki,  stasi,  
maupun lingkungan adalah buahnya sesuai dengan gerakan Roh Allah. Karya dan  
pelayanan   kita   adalah   tugas   ilahi   yang   dipercayakan   Gereja   kepada   setiap  
anggotanya.  Karya  dan  pelayanan  bukanlah  opsi  dan  ambisi  pribadi  yang  bisa  
direncanakan  ataupun  tugas  profesional  yang  bisa  ditawar-tawar,  melainkan  
tugas perutusan ilahi di mana pun dan kapan pun yang dipercayakan pada kita.  
Pelayanan kita dalam pewartaan terjadi bukanlah sekedar karena adanya aturan  
agama, tuntutan masyarakat, dan desakan moral, tetapi karena tergerak hatinya  
oleh belas kasih Allah yang berkarya dalam hidup kita sebagai wujud iman pada  
Kristus   yang   nyata    dalam   Ekaristi:   membagi-bagi      diriNya   bagi   kita  yang  
dicintaNya.  Peduli  pada  sesama  adalah  tindakan  kepercayaan  penuh  dan  kasih  
tulus pada Tuhan bagai Wanita Samaria (Yoh 4: 5-42)  yang menghasilkan kasih  
pada sesama yang digerakkan oleh belas kasih Allah bagaikan Pria Samaria (Luk  
10: 25-37). Model pelayanannya adalah model Gembala baik yang mendasarkan  
pelayannya semata pada kasih agapeik pada Allah (Perintah Pertama: (Ulangan  
6:6; Mat 22:37; Luk 10: 27, Mrk 12:30), pada sesama (Perintah Kedua: Im 19: 18;  
Mat 22:39; Luk10: 27, Mrk 12:31), dan kasih satu sama lain (Perintah Baru: Yoh  
13: 34).   
      Dalam  Injil  Yoh  10:  1-21,  Yesus  menjelaskan  perbedaan  antara  gembala  
pemilik dengan gembala upahan. Dua-duanya disebut gembala tetapi kualitasnya  
sangat   berbeda.   Perbedaan   pertama   adalah:  sense  of  belonging.   Kualitas   ini  
menyebabkan gembala pemilik punya sense of responsibility yang lahir dari cinta  
dan   kemudian   melahirkan   sense  of  dedication.   Sedangkan   gembala   upahan  
mungkin     punya    dedikasi   yang   tidak   lahir   dari  cinta   tetapi  dari  motivasi  
ekonomis  untuk  mendapatkan  upah.  Perbedaan  kedua:  kualitas  cinta.  Gembala  
pemilik  punya  agape,  cinta  habis-habisan  demi  domba.  Cinta  itu  memberi  dan  
memberi.   Sedangkan   gembala   upahan   mempunyai   eros,   cinta   rayuan   untuk  
mendapatkan   sesuatu   demi   pemenuhan   keinginan   pribadi.   Cinta   erotik   ini  
memberi sesuatu untuk mendapatkan sesuatu yang lebih. Kualitas ketiga adalah  
risiko.  Gembala  pemilik  berani  ambil  risiko  bahkan  rela  kehilangan  nyawanya  
karena  kawanan  domba  adalah  miliknya,  bagian  dari  hidupnya.    Sedangkan  
gembala  upahan  tidak  ambil  pusing  dengan  nasib  dan  hidup  domba  karena  
memang  ada  “jarak”  antara  kawanan  dengan  dirinya.  Maka,  ia  tak  mau  ambil  
risiko.  Kalau  ada  serigala  atau  pun  perampok,  lebih  baik  lari  dan  kehilangan  
pekerjaan dari pada mati. Pekerjaan bukanlah bagian dari jatidirinya; hanyalah  
tempelan dan assesori hidup. Yesus menyatakan diri sebagai gembala yang baik  
(Yoh  10:  11).  Karenanya  Ia  pun  rela  mati  di  kayu  salib.  Salah  satu  penafsir  
mengatakan   bahwa   kalau   dalam   injil   Yohanes,   Yesus   bersabda   “Akulah....”  
artinya   pendengarnya   pun   dipanggil   untuk   menjadi   seperti   yang   diserukan  
Yesus.  Maka,  “Akulah  gembala  yang  baik”  berarti  “Kamilah/kamulah  gembala  
yang baik...” Kita diundang juga untuk menjadi gembala yang baik bagi mereka  
yang   dipercayakan     Tuhan    pada    kita;  mengembangkan        apa   yang   Tuhan  
percayakan  pada  kita.  Inilah  cara  kita  bersyukur  kepada  Tuhan;  mewujudkan  
iman secara nyata. ( PES )