Hanya melalui Roh Kudus seseorang dapat berhubungan dengan Kristus (1 Korintus 12:3). Iman ini digambarkan oleh Santo Ireneus demikian: melalui pembaptisan, Roh Kudus memberi kita kehidupan Bapa yang ditawarkan melalui Yesus Putra Bapa. Mereka yang memiliki Roh Allah dibawa kepada Yesus Putra-Nya (yaitu, Sabda) dan Putra memperkenalkan mereka kepada Bapa, dan Bapa menganugerahkan kepada mereka keabadian.
Roh Kudus adalah yang pertama mengkomunikasikan hidup baru, dan Roh Kudus adalah Pribadi terakhir yang dinyatakan. Pedagogi ilahi ini dijelaskan oleh Santo Gregorius dari Nasiansa, dengan urutan seperti ini: Perjanjian Lama mewahyukan Bapa secara terbuka, dan Putra samar-samar. Perjanjian Baru mewahyukan Putra dan memberi kepada kita tanda-tanda awal mengenai keilahian Roh Kudus. Sekarang Roh Kudus tinggal di antara kita dan memberi kita suatu pandangan yang jelas mengenai diri-Nya. Ketika orang belum mengakui keilahian Bapa, rasanya tidak bijaksana untuk mengumumkan Putra dan keilahian Putra secara terbuka, maka tidak bijaksana pula menambahkan Roh sebagai beban baru.
Syahadat Nisea mengajarkan bahwa Roh Kudus bekerja di antara kita. Roh Kudus adalah satu pribadi dari Tritunggal, satu substansi dengan Bapa dan Putra. Pada akhir zaman, rencana ilahi diselesaikan dengan pencurahan Roh Kudus. Roh Kudus membawa Gereja, persekutuan santo-santa orang kudus, pengampunan dosa, kebangkitan badan dan kehidupan kekal.

Bersambung ... P. Tinus Sirken, O.S.C..

Dalam peristiwa kematian Yesus telah turun ke bagian bumi yang paling bawah dan dalam peristiwa kebangkitan Yesus juga yang telah naik (Efesus 4:9-10). Maka dalam syahadat kita juga mengakui bahwa Yesus turun ke alam kematian dan bangkit pada hari ketiga dari antara orang mati, karena melalui Misteri Paskah-Nya, Yesus Kristus membuat kehidupan lahir dari jurang kematian.
Kita dapat simak pengertian syahadat Gereja, para Rasul mengajarkan bahwa Yesus, seperti semua manusia bersatu dengan setiap orang dalam realitas kematian. Namun, Ia naik sebagai penyelamat yang telah mengajarkan Injil kepada roh-roh yang ada di dalam penjara (1 Petrus 3:19).
Kitab Suci (Filipi 2:10), menyebut tempat peristirahatan orang mati, yang dimasuki Kristus sesudah kematian-Nya disebut neraka (sheol atau hades), sebab jiwa-jiwa yang tertahan di sana kehilangan pandangan Allah (Mazmur 6:6; 88:11-13). Itulah keadaan semua orang mati sebelum kedatangan Penebus, apakah mereka jahat atau jujur (Mazmur 89:49; Yeheskiel 32:17-32). Tetapi itu tidak berarti bahwa mereka semua mempunyai nasib yang sama.
Yesus menunjukan hal itu kepada kita dalam perumpamaan tentang Lazarus yang miskin, yang diterima dalam pangkuan Abraham (Lukas 16:22-26). Jiwa orang jujur, yang menantikan Penebus dalam pangkuan Abraham, dibebaskan Kristus Tuhan waktu Ia turun ke dunia orang mati (Roman Cathecism 1,6,3). Yesus tidak datang ke dunia orang mati untuk membebaskan orang-orang terkutuk dari dalamnya, juga tidak untuk menghapuskan neraka, tempat terkutuk, tetapi Yesus datang ke dalam dunia orang mati untuk membebaskan orang-orang benar yang hidup sebelum Dia (Matius 27:52-53; Sinode Toledo IV, 625).
Dalam Injil Yesus mengatakan, orang mati akan mendengar suara Putra Allah, dan mereka yang mendengarkan-Nya akan hidup (Yohanes 5:25). Dengan kematian, Yesus memusnahkan iblis, yang berkuasa atas maut, supaya Ia membebaskan mereka yang seumur hidupnya berada dalam perhambaan oleh karena takutnya kepada maut (Ibrani 2:14-15). Yesus Kristus yang telah bangkit, sekarang memegang di tangan-Nya segala kunci maut dan kerajaan maut (Wahyu 1:18) dan dalam nama Yesus Kristus bertekuk lutut segala yang ada di langit dan yang ada di atas bumi dan yang ada di bawah bumi (Filipi 2:10).
Allah menggenapi janji-Nya dengan membangkitkan Yesus Kristus (Kisah Rasul 13:32-33). Kebangkitan Yesus Kristus adalah kebenaran iman, artinya, kebangkitan Yesus Kristus adalah puncak iman Gereja. Umat beriman kristen perdana mempercayai dan menghayati Kebangkitan Yesus Kristus adalah pusat kebenaran iman.
Akhirnya, melalui Tradisi Suci Gereja mengajarkan dan meneruskan iman para Rasul dan umat perdana ini sebagai dasar iman Gereja. Dokumen-dokumen Perjanjian Baru membuktikan iman rasuli akan salib Yesus Kristus, diwartakan sebagai esensi dari Misteri Paskah. Kristus telah bangkit dari antara orang mati. Dengan kematian-Nya Kristus telah mengalahkan kematian dan memberi kehidupan kepada orang-orang mati (Liturgi Bizantin, pada hari Paskah).

Bersambung ... P. Tinus Sirken, O.S.C..

Peristiwa kenaikan Yesus Kristus ke Surga mengandung makna bahwa Ia sekarang dalam kodrat manusiawi-Nya ikut serta dalam kekuasaan dan wewenang Allah. Yesus Kristus adalah Tuhan atas orang hidup maupun atas orang mati (Roma14:9) sebab Ia memiliki segala kekuasaan.
Yesus Kristus adalah Tuhan semesta alam dan sejarah. Dalam Dia sejarah manusia dan seluruh ciptaan kembali dipersatukan (Efesus 1:10) dan disempurnakan di bawah satu kepala. Meskipun Ia telah diangkat dan dimuliakan di dalam surga, namun Kristus tinggal di dunia dalam Gereja-Nya. Penebusan adalah sumber otoritas yang Kristus jalankan dalam Gereja-Nya berkat Roh Kudus. Gereja (=Kerajaan Kristus) yang sudah hadir dalam misteri adalah “benih dan awal Kerajaan Allah di dunia ini” (Lumen Gentium 3; 5).
Dalam Kristus kita masuk dalam “waktu yang terkahir” (1 Yohanes 2:18). Sudah tibalah bagi kita akhir zaman (1 Korintus 10:11). Pembaharuan dunia telah ditetapkan, tak dapat dibatalkan, dan secara nyata mulai terlaksana di dunia ini. Gereja ditandai kesucian yang sesungguhnya meskipun tidak sempurna (Lumen Gentium 48). Kerajaan Kristus menunjukkan kehadiran-Nya melalui tanda-tanda ajaib (Markus 16:17-18) yang mengiringi pewartaan Gereja.
Kerajaan Kristus akan secara sempurna digenapi ketika Kristus kembali sebagai Raja. “Pada waktu itu orang akan melihat Anak Manusia datang dalam awan dengan segala kekuasaan dan kemuliaan-Nya” (Lukas 21:27). Kerajaan Kristus masih diserang oleh kekuatan-kekuatan jahat, walaupun sebenarnya sudah dikalahkan oleh Paskah Kristus. Maka orang Kristiani berdoa terutama dalam perayaan Ekaristi momohon “datanglah Tuhan Yesus Kristus” (Wahyu 22:20).
Gereja akan masuk ke dalam kemuliaannya yang terakhir hanya dengan mengingikuti Tuhannya melalui kematian dan kebangkitan-Nya. Ini tidak akan menjadi kemenangan historis Gereja, tetapi kemenangan Allah dalam perjuangan akhir melawan yang jahat. Dalam kemenangan ini Kristus akan turun dari surga.
Yesus Kristus mengumumkan pengadilan terakhir yang menyatakan prilaku setiap pribadi dan isi hati yang paling rahasia dari setiap orang. Sikap terhadap sesama akan menunjukan, apakah orang menerima atau menolak rahmat dan cinta Allah. Yesus akan mengatakan, “segala sesuatu yang kamu lakukan untuk salah seorang dari saudara-Ku yang paling hina ini, kamu telah melakukannya untuk Aku” (Matius 25:40).
Dengan kematian-Nya, Yesus Kristus memiliki hak untuk menghakimi semua manusia. Bapa menyerahkan seluruh pengadilan kepada Putra-Nya (Yohanes 5:22). Putra datang untuk menyelamatkan dan untuk memberikan kehidupan yang ada pada-Nya (Yohanes 3:17). Mereka yang menolak rahmat Kristus, telah mengadili dirinya sendiri untuk selamanya.

Bersambung ... P. Tinus Sirken, O.S.C..

Kebangkitan Kristus adalah suatu peristiwa nyata, secara historis dibenarkan dalam Perjanjian Baru. Sekitar abad 56 SM, rasul Paulus menulis bahwa Kristus yang dimakamkan telah dibangkitkan pada hari ketiga, sesuai dengan Kitab Suci (1 Korintus 15:3-4). Paulus juga mendengar berbagai macam kesaksian Kayafas dan kedua belas murid, kepada mereka Yesus menampakkan diri- Nya (Kisah Rasul 9:3-18).
Makam kosong adalah unsur pertama dari cerita Paskah. Sangat jelas, makam kosong bukan bukti langsung tentang kebangkitan Kristus sebab tubuh Yesus yang tidak ada dapat dijelaskan dengan cara yang lain. Namun, makam kosong itu adalah suatu bukti yang sangat penting untuk semua orang. Penemuan para murid mengenai kebangkitan dimulai oleh perempuan-perempuan kudus, bersama Petrus, dan khsusnya bersama murid yang dikasihi Yesus. Murid yang dikasihi Yesus melihat dan percaya. Ia adalah murid yang pertama menyadari bahwa tubuh (jenazah) Yesus tidak ada bukan karena diambil oleh manusia, dan bahwa Yesus tidak kembali ke kehidupan duniawi seperti Lazarus (Yohanes 11:14).
Maria Magdalena dan perempuan-perempuan kudus adalah yang pertama menemukan “Yang telah Bangkit” (Markus 16:1). Mereka menjadi pembawa berita pertama tentang kebangkitan kepada Petrus dan keduabelas murid. Kemudian berdasarkan kesaksian Petrus, persekutuan itu mengatakan, sesungguhnya Tuhan telah bangkit dan telah menampakan Diri-Nya kepada Simon (Lukas 24:34).
Peristiwa penampakan tersebut menjadikan para Rasul sebagai saksi Kebangkitan dan landasan Gereja Kristus. Iman umat pertama berdasarkan kesaksian manusia yang dikenal dan kebanyakan dari mereka masih hidup. Selain Petrus dan keduabelas murid (saksi utama), Paulus sebutkan kesaksian lain dan lebih dari lima ratus orang, kepada mereka Yesus menampakan diri sekaligus. Ia juga menampakan diri kepada Yakobus dan semua Rasul (1 Korintus 15:6).
Kesaksian-kesaksian tadi membuat kita sadar bahwa kebangkitan adalah fakta sejarah. Iman para murid harus mengalami ujian yang luar biasa beratnya, yakni kesengsaraan dan penyaliban Guru mereka. Beberapa dari para murid digoncangkan oleh kesengsaraan itu, sehingga mereka tidak begitu saja mempercayai berita mengenai Yesus yang bangkit memperlihatkan diri kepada kesebelas murid, Ia mencela ketidakpercayaan dan kedegilan hati mereka, karena tidak percaya kepada orang-orang yang telah melihat Dia sesudah kebangkitan-Nya (Markus 16:14).
Yesus yang bangkit mengundang para murid untuk meraba tubuh-Nya dan makan bersama Dia. Mereka dapat melihat dan percaya bahwa Ia memiliki tubuh, yang sama dengan disaksikan dan disalibkan, karena Ia masih menunjukan bekas-bekas kesengsaraan-Nya. Tubuh yang benar dan sungguh-sungguh ini serentak pula memiliki sifat-sifat tubuh baru yang sudah dimuliakan: Yesus tidak lagi terikat pada tempat dan waktu, tetapi dapat ada sesuai dengan kehendak-Nya. Kodrat manusiawi-Nya tidak dapat ditahan lagi di dunia dan sudah termasuk dunia ilahi Bapa-Nya. Atas dasar ini, maka Yesus yang bangkit juga bebas untuk menampakan diri (Markus 16:12) dari bentuk yang sudah terbiasa bagi para murid, agar iman para murid mau dibangkitkan.
Yesus membangkitkan tiga orang dari kematian (putri Yairus, pemuda Naim dan Lazarus). Ketiganya kembali ke kehidupan duniawi, dan pada waktunya mereka akan mati lagi. Kebangkitan Kristus memang lain sifatnya. Dalam tubuh yang bangkit Ia keluar dari keadaan mati dan beralih ke suatu kehidupan lain di luar batas waktu dan ruang. Tubuh Kristus dipenuhi dengan kekuasaan Roh Kudus pada saat kebangkitan; dalam keadaan yang dimuliakan itu, Ia mengambil bagian dalam kehidupan ilahi, sehingga rasul Paulus mengajarkan bahwa Kristus sebagai “manusia surgawi” (1 Korintus 15:45-50).
Kebangkitan terjadi karena pribadi Kristus tetap bersatu. Badan dan jiwa-Nya yang oleh kematian sudah dipisahkan satu dari yang lain, berkat kesatuan kodrat ilahi, yang tetap hadir di dalam kedua bagian hakiki manusia, maka keduanya mempersatukan diri lagi. Dengan demikian, kematian terjadi oleh pemisahan susunan manusiawi dan kebangkitan terjadi oleh penyatuan kembali kedua bagian yang terpisah (Santo Gregorius dari Nisa).

Bersambung ... P. Tinus Sirken, O.S.C..