Para pemimpin agama tidak sependapat mengenai bagaimana orang harus bersikap terhadap Yesus. Orang Farisi mengancam mereka yang mengakui Yesus dengan pengucilan (Yohanes 9:22). Kayafas imam agung berpikir bahwa Yesus harus mati dan seluruh bangsa harus binasa (Yohanes 11:4-50). Majelis agung menjatuhkan hukuman mati kepada Yesus sebagai penghujat Allah, namun kehilangan hak untuk melaksanakan hukuman mati, meyerahkan Yesus kepada orang-orang Roma dan menuduh bahwa Yesus mengadakan pemberontakan, yang menempatkan Yesus sejajar dengan Barabas, yang telah didakwa karena pemberontakan (Lukas 2:19). Para imam kepala mencoba mendesak Pilatus melalui ancaman-ancaman politis supaya menjatuhkan hukuman mati atas diri Yesus.
Secara kolektif orang Yahudi tidak bertanggungjawab atas kematian Yesus. Pengadilan Yesus secara historis kompleks dan kita tidak dapat meletakan tanggungjawab di atas orang Yahudi di Yerusalem. Yesus mengampuni mereka dari salib, dan setelah kebangkitan, Petrus mengatakan bahwa orang Yahudi dan para pemimpinnya bertindak dalam “ketidaktahuan” (Kisah rasul 3:12). Orang Yahudi sekarang tidak dapat dituntut dengan melakukan kejahatan selama penderitaan Yesus. Mereka janganlah digambarkan seolah-olah dibuang oleh Allah atau terkutuk, seakan-akan itu dapat disimpulkan dari Kitab Suci (Konsili Vatikan II, NA 4).
Kita para pendosa bertanggungjawab. Maksudnya, para pendosa adalah “penyebab dan pelaku” semua penderitaan yang Yesus derita (Roman Catechism 1,5,11). Gereja meletakan tanggungjawab utama kepada umat Kristiani. Tanggungjawab ini terutama mengenai mereka, yang berkali-kali jatuh ke dalam dosa. Dosa-dosa umat manusia menghantar Kristus Tuhan kepada kematian di kayu salib. Mereka yang bergelinding dalam dosa dan kebiasaan buruk menyalibkan lagi Putra Allah dan menghina-Nya di muka umum (Ibrani 6:6). Rasul Paulus berkata: mereka tidak menyalibkan Tuhan yang mulia, kalau sekiranya mereka mengenal-Nya (1 Korintus 2:8). Kita umat kristiani mengenal Kristus, namun seola-ola menganiaya-Nya ketika menyangkal-Nya dengan perbuatan kita (Roman Catechism 1,5,11). Bukan setan yang menyalibkan Yesus, kamu menyalibkan Yesus ketika berpuas diri dalam perbuatan jahat dan dalam dosa (Santo Fransiskus Asisi).
Kitab suci meramalkan kematian Yesus sebagai tebusan untuk membebaskan manusia dari perbudakan dosa (Yesaya 53:11). Orang Kristiani mengimani bahwa “Kristus mati untuk dosa-dosa manusia menurut Kitab Suci (1 Korintus 15:3). Setelah kebangkitan-Nya, Yesus menjelaskan bahwa kematian-Nya dibutuhkan supaya Ia dapat masuk ke dalam kemuliaan (Lukas 24).
Kristus selalu ditakdirkan untuk mencurahkan darah-Nya, walalupun penebusan kita hanya dinyatakan pada akhir zaman (1 Petrus 1:18-20). Yesus dibuat menjadi berdosa supaya dalam Dia kita dibenarkan oleh Allah (2 Korintus 5:21). Allah menempatkan Yesus dalam solidaritas dengan kita para pendosa. Allah tidak menyayangkan anak-Nya sendiri, tetapi menyerahkan-Nya bagi kita semua (Roma 8:32), sehingga kita diperdamaikan dengan Allah oleh kematian Anak-Nya (Roma 5:10).
Dengan menyerahkan Putra-Nya, Allah telah menunjukan bahwa rencana-Nya bagi kita adalah suatu keputusan cinta yang penuh kebaikan dan mendahuluhi setiap jasa dari pihak kita: Inilah kasih itu, bukan kita yang telah mengasihi Allah, tetapi Allah yang telah mengasihi kita dan yang telah mengutus Putra-Nya sebagai pendamaian bagi dosa-dosa manusia (1 Yohanes 4:10).
Allah tidak menghendaki supaya seorang pun dari anak-anak-Nya hilang (Matius 18:14). Pada akhirnya, Gereja mengajarkan bahwa Yesus wafat untuk semua manusia tanpa kecuali.

Bersambung ... P. Tinus Sirken, O.S.C..

Yesus ditolak oleh penatua-penatua, imam-imam kepala, dan ahli Taurat menyerahkan Dia kepada bangsa-bangsa yang tidak mengenal Allah, diolok-olok, disesah dan disalibkan (Markus 8:31;Matius 20:19). Agar kita mengerti makna misteri penebusan Kristus lebih dalam, maka iman kita masuk ke dalam situasi sengsara, kematian, dan kebangkitan Yesus Kristus, yang dikisahkan ole injil-injil dengan setia dan dijelaskan oleh sumber-sumber sejarah yang lain.
Beberapa kelompok bersepakat untuk membunuh Yesus (Markus 3:6;13:1). Sebab Yesus mengusir setan, mengampuni dosa, menyembuhkan pada hari Sabat, penafsiran-Nya yang bebas tentang ketahiran menurut hukum, pergaulan mesra dengan pemungut cukai dan pelacur menimbulkan anggapan pada beberapa orang yang berkehendak jahat bahwa Ia dirasuki setan (Markus 3:22). Yesus dituduh menghujat Allah, nabi paslu, kejahatan melawan agama, untuk semua ini Yesus dihukum mati dengan dilempari batu.
Perkataan dan Tindakan-tindakan Yesus tanda kontradiksi khususnya bagi para pemimpin agama di Yerusalem (disebut orang Yahudi). Dalam kontradiksi, relasi Yesus dengan para Farisi tidak selalu berbentuk olemik. Yesus memuji beberapa pengajaran (kebangkitan dari kematian, memberi sedekah, puasa dan menyapa Allah sebagai Bapa, penuh kasih) dan, dalam panggilan, makan bersama dengan mereka.
Tuduhan-tuduhan yang muncul bertentangan dengan pelayanan Yesus. Bahwa Ia tidak taat kepada segala perintah tertulis dan dalam penjelasan yang diberikan oleh tradisi lisan. Ia tidak taat kepada seluruh tulisan hukum atau interpretasi para Farisi. Ia tidak menerima tempat sentral kenisah Yerusalem sebagai tempat suci, tempat tinggal Allah. Ia mengambil bagian dalam kemuliaan Allah, yang mana tidak diberikan kepada seorang pun.
Paskah Kristus adalah kabar sukacita yang diwartakan oleh para Rasul. Kematian dan kebangkitan Yesus Kristus menyelesaikan rencana keselamatan Allah satu kali untuk selamanya (ibrani 9:26). Dengan setia Gereja mewartakan interpretasi Yesus bahwa Ia harus menderita semuanya itu untuk masuk ke dalam kemuliaan-Nya (Lukas 24:26-27).

Bersambung ... P. Tinus Sirken, O.S.C..

Sejak permulaan Yesus memenuhi hukum yang diberikan di gunung Sinai dalam terang Perjanjian Baru. Yesus bersabda “Aku datang bukan untuk meniadakan hukum, atau nubuat para nabi melainkan menggenapinya” (Matius 5:17). Karena itu, siapa yang meniadakan salah satu perintah hukum Taurat, sekalipun yang paling kecil, dan mengajarkannya demikian pada orang lain, ia akan menduduki tempat yang paling rendah di dalam kerajaan surga (Matius 5:17-19).
Sebagai Mesias Israel, Yesus melaksanakan hukum sepenuhnya, termasuk perintah yang terkecil sekalipun (Matius 5:17-19). Seperti orang Yahudi sendiri mengakui, bahwa mereka tidak pernah mampu memenuhi hukum sepenuhnya, tanpa melanggar perintah-perintah yang terkecil sekalipun. Pada perayaan perdamaian tahunan, memohon ampun kepada Allah, karena pelanggarannya kepada hukum.
Orang Farisi memegang teguh hukum, tetapi sayangnya mereka jatuh ke dalam kemunafikan. Hanya Yesus, sebagai karya pemberi hukum ilahi, takluk kepada hukum, dengan sempurna melaksanakan hukum (Galatia 4:4). Ia melaksanakan hukum dalam hati-Nya dengan menebus kita dari kutuk hukum, dengan jalan menjadi kutuk karena kita (Galatia 3:13), agar dapat menebus manusia dari pelanggaran-pelanggaran yang telah dilakukan selama perjanjian yang pertama (Ibrani 9:15).
Yesus memperlihatkan respek mendalam terhadap kenisah, pergi ke kenisah setiap tahun selama kehidupan-Nya (Lukas 2:41). Pada saat berumur 12 tahun, Yesus tinggal dalam kenisah untuk mengingatkan orang tuanya bahwa Ia harus melaksanakan pekerjaan Bapa-Nya (Lukas 2:46-49). Dalam injil Yohanes, Ia membentuk pelayanan publik-Nya seturut perjalanan-Nya ke Yerusalem. Bagi Yesus, kenisah adalah tempat kediaman Bapa-Nya, suatu rumah doa dan Ia sangat marah bahwa halaman depannya dijadikan pasar (Matius 21:18). Setelah kebangkitan-Nya para Rasul mempertahankan sikap yang penuh hormat terhadap kenisah (Kisah Rasul 2:46).
Yesus meramalkan penghancuran kenisah. Padanya tidak akan satu batu tinggal terletak di atas batu yang lain (Matius 24:1-2). Ramalan-Nya itu diubah (distorted) dengan penderitaan diri-Nya (Markus 14:57-58) dan dipakai sebagai penghinaan pada salib (Matius 27:39-40).
Yesus ingin membayar pajak kenisah untuk diri-Nya dan Petrus. Ia mengidentikkan diri-Nya dengan kenisah, waktu Ia menyatakan diri sendiri sebagai tempat tinggal Allah yang definitif di antara manusia. Kematian-Nya lambang penghancuran kenisah dan membuka suatu zaman baru pada saat manusia “akan menyembah Bapa bukan di gunung ini dan bukan juga di Yerusalem (Yohanes 4:21).
Bagi orang Farisi, Yesus makan bersama para pemungut cukai dan para pendosa sebagai skandal (Lukas 5:30). Namun, bagi Yesus “Ia datang bukan untuk memanggil orang benar, melainkan orang berdosa supaya mereka bertobat” (Lukas 5:32). Ia mengatakan bahwa semua orang berada dalam dosa dan siapa yang menggap diri tidak membutuhkan pengampunan, ia sudah buta (Yohanes 8:33-36).
Bagi orang Farisi, Yesus melakukan skandal dengan mengatakan bahwa Allah Bapa adalah belas kasih dan Ia menyamakan sikap-Nya yang penuh belas kasih terhadap kaum pendosa dengan sikap Allah terhadap mereka (Matius 9:13). Yesus menimbulkan masalah bagi pemimpin agama Israel, karena Ia mengampuni dosa. Ketika penuh rasa heran mereka bertanya, siapa yang dapat mengampuni dosa selain daripada Allah sendiri? (Markus 2:7). Dengan mengampuni dosa, apakah Yesus menghojat Allah (membuat dirinya sama dengan Allah) atau ia mengatakan kebenaran.

Bersambung ... P. Tinus Sirken, O.S.C..

Peristiwa Natal. Dalam kemiskinan kelahiran Yesus (seturut kesaksian para gembala) kemuliaan surga, yaitu kemuliaan Allah dinyatakan. Penyanyi Romanos mengidungkannya demikian: “Perawan melahirkan Yang Abadi hari ini dan bumi menyediakan gua untuk dapat menghampiri.”
Menjadi anak yang masuk ke dalam kerajaan, mengisyaratkan kelahiran kembali (Yohanes 3:7). Yesus Kristus dilahirkan dari Allah (Yohanes 1:13) supaya menjadi anak Allah. Maka peristiwa Natal mengalami kepenuhan ketika Yesus Kristus dibentuk di dalam diri kita, artinya bila rupa Yesus Kristus menjadi nyata (Galatia 4:19) di dalam diri kita. Dengan demikian, peristiwa Natal adalah misteri pertukaran di mana “diri kita mengalami keilahian Kristus yang merendahkan diri-Nya sendiri untuk mengalami kemanusiaan kita” (Antifon Ibadat Sore 1 Januari).
Peristiwa Penyunatan Yesus, dilakukan pada hari kedelapan sesudah kelahiran-Nya (Lukas 2:21), tanda bahwa Yesus termasuk dalam keturunan Abraham dalam bangsa perjanjian, dan takluk pada hukum dan ditugaskan untuk ibadat Israel, yang dalamnya Yesus akan ambil bagian sepanjang hidup-Nya, partisipasi masa depan Yesus di dalam ibadat Israel. Inilah tanda yang memberi gambaran mengenai Sakramen Pembaptisan (Kolose 2:11-13).
Peristiwa Tiga Majus. Peristiwa Epifani yang antara lain: tiga majus, baptisan Yesus, dan pesta perkawinan di Kana. Peristiwa Epifani ini menyatakan Yesus sebagai Mesias Israel, Putra Allah dan Juruselamat dunia. Para majus mewakili agama-agama kafir yang akan menerima injil. Dengan kedatangannya ke Yerusalem, mereka dengan benar mencari di dalam bangsa Israel raja bangsa-bangsa. Hanya dengan berbalik ke Yahudi bangsa-bangsa kafir dapat menemukan Yesus. Semua bangsa adalah anggota keluarga para bapa bangsa dan mendapat “warisan martabat Israel”.
Peristiwa Perjumpaan di dalam Kenisah. Dengan mempersembahkan-Nya di kenisah, Yesus dinyatakan sebagai Putra sulung dari Tuhan. Perjumpaan-Nya dengan Simeon dan Anna melambangkan kesadaran Yesus sebagai terang bangsa-bangsa dan kemuliaan Israel. Pedang dukacita Maria meramalkan kematian Kristus akan menyelamatkan semua orang (Lukas 2:22-39).
Peristiwa Melarikan Diri Ke Mesir. Pembunuhan anak-anak tidak berdosa menyebabkan Yesus dilarikan ke Mesir dan menunjukkan perlawanan kegelapan terhadap cahaya: Ia datang kepada milik kepunyaan-Nya, tetapi orang-orang kepunyaan-Nya itu tidak menerima-Nya (Yohanes 1:11). Kedatangan-Nya kembali mengingatkan keluaran dan memperkenalkan Yesus sebagai pembebas defenitif umat Allah (Matius 2:15).
Peristiwa Ketaatan Yesus Selama Tiga Puluh Tahun. Makna peristiwa ini adalah Yesus mengambil bagian dalam nasib kebanyakan manusia dan hidup sebagai seorang Yahudi yang taat kepada Allah. Ia taat kepada orang tua dan bertumbuh dalam kebijaksanaan dan makin dikasihi oleh Allah dan manusia (Lukas 2:51-52).
Ketaatan Yesus adalah gambaran ketaatan-Nya kepada Bapa Surgawi dan antisipasi ketaatan-Nya kepada taman Getsemani. Melalui ketaatan, Ia memulihkan kembali ketidaktaatan Adam.
Melalui tindakan-tindakan kita sehari-hari, kita masuk ke dalam kemuridan dengan Yesus. “Rumah Yesus di Nazaret adalah sekolah, yang mengajarkan kita nilai dari keheningan, kehidupan keluarga, hukum penebusan kerja manusia” (Paus Paulus VI).
Peristiwa Pembaktian Kepada Bapa. Yesus tinggal di kenisah (satu-satunya peristiwa yang diberitakan Injil tentang tahun-tahun kehidupan Yesus yang tersembunyi) memperlihatkan pembaktian total-Nya kepada misi keilahian-Nya. Orang tua-Nya tidak mengerti secara penuh, jawaban Yesus “tidak tahukah bahwa saya harus melakukan pekerjaan Bapa-Ku?” (Lukas 2:41-52).

Bersambung ... P. Tinus Sirken, O.S.C..