Secara simbolis Kitab Suci menggambarkan Allah bekerja selama enam hari dan “beristirahat” pada hari ketujuh. Ini mengajarkan kita kebenaran-kebenaran yang perlu kita tahu demi keselamatan kita. Semua ciptaan mengenal dan mengungkapkan eksistensi Allah ini karena berasal dari Allah. Ini mendorong kita untuk mengakui sedalam-dalamnya makna, nilai, dan tujuan dari segenap makhluk ciptaan, ialah demi kemuliaan Allah (Lumen Gentium 36).
Sebab Allah melihat segala yang diciptakan adalah baik, setiap makhluk ciptaan memiliki kebenaran dan kebaikan. Sebab itu, manusia harus menghormati ciptaan Allah dan menghindari segala tindakan yang mendatangkan kehancuran bagi manusia dan alam lingkungannya.
Ketergantungan makhluk-makhluk satu sama lain dikehendaki Allah. Semua keanekaan dan ketidaksamaan yang tidak terhitung banyaknya itu mengatakan bahwa tidak ada satu makhluk pun yang mencukupi dirinya sendiri. Makhluk-makhluk ada dalam ketergantungan satu sama lain untuk saling melengkapi dalam pelayanan timbal-balik.
Kesatuan ini membawa keindahan alam semesta. Keindahan ciptaan mencerminkan keindahan Pencipta yang tidak terbatas. Keindahan ini harus membangkitkan rasa hormat dan menggerakan manusia supaya menundukkan akal budi dan kehendaknya kepada Pencipta.
Enam hari penciptaan (dari yang kurang sempurna kepada yang lebih sempurna) memperlihatkan hirarki makhluk-makhluk. Manusia lebih berharga daripada banyak burung pipit (Lukas 12:6-7) dan manusia lebih berharga daripada seekor domba (Matius 12:12). Kitab Suci memperlihatkan bahwa manusia adalah puncak dari segala ciptaan dan dibedakan dari segala yang diciptakan (Kejadian 1:26). Antara semua makhluk terdapat suatu solidaritas, karena semua diciptakan oleh Allah, sebab itu, semua makhluk diarahkan kepada kemuliaan-Nya (Santo Fransiskus Asisi).
Pada hari ketujuh Allah telah menyelesaikan pekerjaan yang dilakukan-Nya. Demikianlah langit dan bumi diselesaikan, berhentilah Allah pada hari ketujuh, dan Allah memberkati hari ketujuh itu dan menguduskan-Nya (Kejadian 2:1-3). Tujuan penciptaan ialah Sabat oleh sebab itu, penyembahan Allah telah tertulis dalam penciptaan. Memelihara Sabat sesuai dengan kebijaksanaan dan hukum Allah.
Hari ketujuh menyelesaikan ciptaan pertama, tetapi hari kedelapan (Kebangkitan Kristus) mulailah penciptaan baru. Dengan demikian, karya penciptaan berpuncak pada karya penebusan yang lebih besar lagi. Ciptaan pertama mendapat arti dan puncaknya dalam penciptaan baru dalam Kristus, yang melampaui yang pertama dalam kecemerlangan (bdk. Buku Misale Romanum Malam Paskah: Doa sesudah bacaan pertama).

Bersambung ... P. Tinus Sirken, O.S.C..

Dalam Kitab Wahyu ditulikan bahwa “oleh karena kehendak-Mu semua itu ada dan diciptakan” (Wahyu 4:11). Ini berarti, penciptaan dunia tidak terjadi oleh kebutuhan, juga tidak secara kebetulan. Melainkan Allah dengan kehendak bebas menciptakan setiap makhluk untuk berbagi kehidupan dan kebaikan Allah.
Allah dalam menciptakan segala sesuatu tidak membutuhkan sesuatu yang sudah ada lebih dahulu dan tidak membutuhkan bantuan apa pun. Santo Theofilus dari Antiokhia memberi kesaksian bahwa Allah memperlihatkan kuasa-Nya dengan memulai dari ketidakadaan untuk membuat semua yang Ia kehendaki.
Dengan menciptakan dari ketidakadaan, Allah memberikan kita harapan bahwa penciptaan dunia ini lebih dari dunia materi. Allah tidak menjadikan kesemuaannya itu dari barang yang sudah ada. Demikian pun bangsa manusia dijadikan juga dari ketidakadaan (2 Makabe 7:28).
Karena Allah menciptakan di luar ketidakadaan, maka Ia dapat memberi hidup rohani kepada orang berdosa dan tubuh hidup kepada orang mati melalui kebangkitan. Allah menghidupkan orang mati dan dengan Sabda-Nya menjadikan apa yang tidak ada menjadi ada (Roma 4:17).
Allah menciptakan, secara khusus pribadi-pribadi manusia yang dipanggil ke dalam relasi personal dengan-Nya (Kolose 1:15). Penciptaan adalah anugerah Allah kepada manusia, dengan maksud manusia berbagi dalam kebaikan Allah.
Allah selalu hadir di dalam ciptaan-Nya. Di dalam Dia kita hidup, kita bergerak, dan kita ada (Kisah Rasul 17:28). Sebab itu, Santo Agustinus mengakui bahwa, Allah lebih dalam daripada diri saya yang paling dalam.
Allah selalu menopang seluruh dunia dan akan membawa sejarah manusia kepada tujuan akhir atau penyelesaian. Menyadari ini secara total manusia sangat bergantung kepada kebijaksanaan Allah.

Bersambung ... P. Tinus Sirken, O.S.C..

Allah tidak menjadikan ciptaan sempurna dari permulaan. Melainkan menghendaki suatu peziarahan.
Allah selalu membimbing seluruh ciptaan sampai kesempurnaan akhir melalui pemeliharaan ilahi. Dalam misteri pemeliharaan ini Allah melindungi dan mengatur semua yang Ia ciptakan (Konsili Vatikan I). Allah memperhatikan setiap ciptaan dari yang kecil hingga yang besar. Allah melakukan segala sesuatu yang Ia inginkan (Mazmur 115:3).
Kristus membuka dan tidak seorangpun yang menutup (Wahyu 3:7).
Dalam kebaikan-Nya Allah memberi kita eksistensi dan dengan bebas kita akan mengalami kesempatan untuk berupaya dalam rencana-Nya. Allah bahkan mengundang kita memenuhi bumi dan berkuasa atasnya (Kejadian 1:26-28). Ia mengundang kita untuk menyempurnakan karya penciptaan-Nya. Mengenal kerjasama karena kita adalah kawan sekerja Allah (1 Korintus 3:9). Kita percaya bahwa Allah selalu bekerja di dalam diri kita (Filipi 2:13). Kita tidak dapat melakukan sesuatu tanpa Allah secara khusus mencapai kehidupan kekal.
Santo Thomas berkata, Allah tidak menciptakan dunia yang sedemikian sempurna. Sesungguhnya, Allah telah menciptakan dunia yang sangat baik. Allah telah menciptakan suatu dunia yang berada “dalam perjalanan” menuju kesempurnaannya yang terakhir. Maka selama ciptaan belum sampai kepada penyelesaian, akan ada kebobrokan fisik di samping kebaikan fisik.
Allah turut bekerja dalam segala sesuatu untuk mendatangkan kebaikan bagi mereka yang mengasihi-Nya, yaitu yang terpanggil sesuai dengan rencana Allah (Roma 8:28). Sejak awal mula Allah menjadikan sekaligus dua ciptaan dari ketidakadaan, yang rohani dan yang jasmani, yaitu malaikat dan dunia; sesudah itu yang manusiawi, yaitu yang terdiri dari roh dan badan (Konsili Lateran IV).
Kitab Suci dan Tradisi mengajarkan bahwa ada makhluk rohani tanpa badan, disebut malaikat adalah suatu kebenaran iman. Malaikat menunjukan jabatan, bukan kodrat. Bila menanyakan kodratnya maka ia adalah roh; bila menanyakan jabatannya maka ia adalah malaikat (Mazmur 103:1,15). Malaikat adalah pelayan dan pesuruh Allah. Sebab malaikat selalu memandang wajah Alah, yang ada di surga (Matius 18:10). Malaikat melaksanakan Sabda Allah dengan mendengarkan suara Sabda-Nya (Mazmur 103:20).
Malikat adalah untusan untuk rencana keselamatan Allah; malaikat adalah roh-roh yang melayani mereka yang harus memperoleh keselamatan (Ibrani 1:14).
Malaikat ada sejak penciptaan dunia. Dalam kitab Kejadian malaikat mengunci firdaus duniawi (Kejadian 3:24), meluputkan Hagar dan anaknya (Kejadian 21:13); dan menyelamatkan Abraham dari pembunuhan Isak (Kejadian 22:11); memimpin umat Allah; mewartakan kelahiran; membantu para nabi. Malaikat Gabriel menampakkan diri untuk menyampaikan kelahiran Yohanes Pembaptis dan kelahiran Yesus sendiri (Lukas 1:11-26).
Malaikat mengumumkan kelahiran Yesus kepada para gembala (Lukas 2:14); malikat melindungi Yesus selama usia kanak-kanak (Matius 1:20; 2:13); melayani Yesus di padang gurun (Markus 1:13); menguatkan-Nya dalam sakratulmaut (Lukas 22:43); memberi kesaksian tentang kebangkitan Kristus di makam dan kenaikan-Nya ke surga; memaklumkan kedatangan Yesus kembali untuk menghakimi manusia (Matius 24:31).
Malaikat berkarya dalam Gereja. Pertolongan para malaikat sangat berguna bagi seluruh kehidupan Gereja. Dalam liturgi para arwah, para malaikat diminta untuk menghantar arwah orang beriman masuk ke dalam surga. Semua orang beriman memiliki malaikat pelindung untuk melindungi mereka dari segala dosa dan kematian. Para malaikat mengelilingi seluruh hidup manusia dengan perlindungannya.

Bersambung ... P. Tinus Sirken, O.S.C..

Rencana keselamatan mulai dari penciptaan dan berpuncak dalam Kristus yang menyatakan rencana kemuliaan Allah dalam penciptaan baru melalui Diri-Nya (Roma 8:18-23).
Penciptaan menjadi dasar bagi kehidupan manusia dan kehidupan Kristian, sebab merupakan jawaban iman atas pertanyaan-pertanyaan dasar yang dihadapi manusia segala zaman: Dari mana manusia berasal? Untuk apa manusia hidup di dunia ini? Ke mana manusia akan pergi setelah kematian? Atau dari mana asal segala sesuatu yang ada? Dan ke mana arahnya? Pertanyaan-pertanyaan ini sangat menentukan arti dan orientasi kehidupan dan perbuatan manusia dan makhluk ciptaan lain.
Tantangan konkrit bagi iman Kristen datang dari pemikiran-pemikiran seperti berikut: dunia adalah Allah, artinya, alam semesta dan Allah adalah sama (Panteistis); dunia berasal dari dua sumber, baik dan jahat (Dualistis dan Manikeistis); dunia diciptakan oleh Allah yang tidak sempurna (Gnosistis); Allah
menciptakan tetapi tidak tertarik terus kepada dunia (Deistis); dan
dunia hanyalah materi (Materialistis).
Menanggapi semua itu, pengetahuan manusia dapat memberikan tanggapan-tanggapan. Manusia dapat mengenal eksistensi Allah dengan kepastian bahkan bila pengetahuan manusia dikaburkan oleh kesalahan. Pengertian yang penuh datang ketika argument-argumen itu dibantu dengan iman. Kita beriman bahwa alam semesta telah dijadikan oleh Sabda Allah, sehingga apa yang kita lihat telah terjadi dari apa yang tidak dapat kita lihat (Ibrani 11:3).
Pewayuan mengenai penciptaan dan perjanjian Allah dengan Israel tidak dapat dipisahkan sebab Penciptaan adalah langkah pertama Allah kepada Perjanjian. Penciptaan Allah ini diungkapkan dalam kesaksian para nabi Israel, liturgi dan kitab kebijaksanaan.

Bersambung ... P. Tinus Sirken, O.S.C..